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वैश्विक इंद्रधनुष क्रांति की राह पर

Members and supporters of the LGBTQ+ community take part in Delhi’s Queer Pride Parade on 25 November 2018. (Hindustan Times)

कई वर्षों में विभिन्न देशों में उनकी यात्राओं और फिर से यात्राओं के आधार पर – मलावी, युगांडा, मिस्र, इजरायल, भारत, अमेरिका, दूसरों के बीच- Gevisser ने लचीलापन और धैर्य, बहादुरी और दिल टूटने की कहानियों का दस्तावेजीकरण किया है, ताकि इनकी छाया संदर्भों को चित्रित किया जा सके। गुलाबी रेखाएँ। जबकि उनकी कथा को उन स्थानों की ऐतिहासिक, राजनीतिक, कानूनी और सांस्कृतिक विशिष्टताओं के आधार पर प्रस्तुत किया गया है, जहां उन्हें इस विषय में एक समलैंगिक व्यक्ति के रूप में अपने निवेश से सूचित किया गया है। दक्षिण अफ्रीका के केप टाउन में अपने घर से एक वीडियो कॉल पर गेविसर कहते हैं, “मैं चाहता था कि कहानियाँ बहुत अधिक संदर्भ के साथ जीने और साँस लेने के बजाय सांस लें।”

सूक्ष्मजीवों में घनिष्ठ अंतर्दृष्टि के साथ मैक्रो-एनालिसिस की यह कमी इंटरलेटींग करती है गुलाबी रेखा एक अद्वितीय स्वाद। आप अपनी पसंद की किताब में कहीं भी डुबकी लगा सकते हैं, या ऐसे चरित्र को छोड़ सकते हैं जो आपके फैंस को भाए। एलजीबीटीक्यू + वर्णमाला के सूप के कभी-विस्तार के दायरे और जटिलता के माध्यम से आपको आगे बढ़ाने के लिए हमेशा गीविसर की निरंतर और आश्वस्त उपस्थिति, उसकी तीक्ष्ण टिप्पणियों और हल्की-फुल्की क्षरण होती है। जैसा कि वह दिखाता है, “पिंक लाइन” LGBQT + आंदोलन के भीतर असुविधाजनक वार्तालापों को प्रेरित कर रही है, न केवल कतार और गैर-कतार आबादी के बीच संघर्ष।

Gevis 1599274882846 1599274923650₹ 699। “शीर्षक =” द पिंक लाइन: बाइ मार्क गेविसेर, हार्पर कॉलिंस इंडिया, 568 पृष्ठ, “699।”

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द पिंक लाइन: मार्क गेविसेर, हार्पर कॉलिन्स इंडिया, 568 पृष्ठ, 699।

उदाहरण के लिए, कथा का एक प्रमुख फोकस, उन गलत रेखाओं को प्रकट करना है जो कतारबद्ध लोगों की एक जागृत पीढ़ी के बीच खुल रही हैं, उनके सर्वनामों को चुनना और लिंग की तरलता के लिए रैली करना, और उनके पूर्ववर्तियों, जो लिंग के लिए अपने रचनात्मक दृष्टिकोण से संतुष्ट थे जब तक वे अपनी यौन अभिविन्यास को गले लगाने में सक्षम थे, भले ही इसका मतलब पुरुष-महिला बाइनरी में से एक के रूप में पहचानना हो या सामाजिक रूप से एन्कोड किए गए हेटेरोनर्मेटिव नुस्खे।

क्लैरेस और दरारें हमेशा कतारबद्धता को स्वीकार करने से इनकार करने के कारण नहीं बनाई जा रही हैं, लेकिन क्योंकि प्राधिकरण के आंकड़े ऐसी पहचान की अभिव्यक्ति के लिए नियम और सीमा निर्धारित करने की कोशिश कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, सीन का मामला, जिसे गेविसेर एन अर्बोर, अमेरिका में मिलते हैं। एक किशोर के रूप में समलैंगिक के रूप में बाहर आने के लिए शॉन को उदार नारीवादी माता-पिता के किसी भी विरोध का सामना नहीं करना पड़ता है। लेकिन जब शॉन “वे” सर्वनाम के लिए विरोध करता है और घोषणा करता है कि वे “मनोरम लेकिन समरूप” हैं, तो घरेलू मोर्चे पर असंतोष का टूटना। एक अन्य अमेरिकी किशोर, ट्रांस मैन लियाम काई के साथ गेविसेर का सामना, मनोवैज्ञानिक खाई के बारे में एक सुखद याद दिलाता है कि सहयोगी और कल्याणकारी राज्यों को इससे पहले कि वे सभी के प्रति गैर-भेदभावपूर्ण, निष्पक्ष और समान होने का दावा कर सकें। कानूनों को फिर से लागू करना और मानवाधिकारों की रक्षा करना समानता की गारंटी देने के लिए पर्याप्त नहीं है।

अंतिम कथन उन स्थानों पर विशेष रूप से सच है, जहां यौन अल्पसंख्यकों को ऐतिहासिक रूप से सहन किया गया है, या तो प्रगतिशील कानूनों के कारण (जॉर्डन में, उदाहरण के लिए, जहां 1951 में सोडोमी को डिक्रिमिनलाइज़ किया गया था) या समाज के पारंपरिक कपड़े के अभिन्न अंग के रूप में (“यूनुच” हरम में) उदाहरण के लिए)। गेविसेर की इज़राइल यात्रा और अरब-यहूदी जोड़ों के साथ उनकी मुलाकातें बारीकियों को प्रकट करती हैं, जो यौन अल्पसंख्यकों के निष्पक्ष उपचार के बारे में आधिकारिक बयानबाजी से स्पष्ट नहीं हो सकती हैं। इस्लामोफोबिया को उकसाने के लिए इस तरह के शोषण से, जातीय रूप से प्रोफाइलिंग सदस्यों के लिए। LGBTQ + समुदाय, इजरायल राज्य का उल्लंघन सूक्ष्म और कपटी है।

भारत में भी, धारा 377 के विजयी निरस्त होने के बावजूद, जिसने प्रकृति के आदेश के विरुद्ध कार्मिक संभोग को आपराधिक बना दिया, यौन आग्रह करने और यौन पहचान रखने के बीच के तनावों को दूर किया। जैसा कि कई एशियाई और अरब संस्कृतियों के साथ हुआ है, गैर-विषमलैंगिक इच्छा का विचार भारत में इतिहास के माध्यम से बाधित किया गया था, जैसा कि रूथ वनिता और सलीम किदवई जैसे विद्वानों ने दिखाया है। भारतीय समाज में कतारबद्धता पर आपत्ति अक्सर यौन अधिनियम के साथ ऐसा करने के लिए नहीं है, लेकिन इस विचार के साथ कि यह नई पहचानों के उद्भव का कारण बन सकता है, मान्यता और अधिकारों की मांग के बाद। और इसलिए, समलैंगिकता को पश्चिमी आयात के रूप में माना जाता है, लेकिन समलैंगिकता की इच्छा प्राचीन काल में वापस आती है।

यौन पसंद का विरोध, ज़ाहिर है, कभी सौम्य नहीं है, या संदर्भ के बिना। यह, तमिलनाडु के एक छोटे से शहर कुड्डलोर में गीविसर का गवाह है, जो वर्ग, जाति और शिक्षा से प्रभावित है। हिंसा और रक्तपात के खतरे सहित, वास्तविक और स्पष्ट खतरे भी शामिल हैं। टि्वन चिंबलंगा का नामांकित चाचा, जिसका उपनाम मौसी है, बिंदु में एक मामला है। एक मलावी जिसे जन्म के समय पुरुष लिंग सौंपा गया था, मौसी ने 2009 में एक आदमी से सगाई करके अंतरराष्ट्रीय सुर्खियां बटोरीं। उनके किताब के लुभावने कथानक, जो किताब को खोलता है, वैश्विक मदद के आख्यान में एक फ्लैशप्वाइंट बन गया — एक पल में मानवाधिकार संघर्ष जो शरणार्थियों के इलाज के बारे में बहस में बदल गया। एक अन्य कहानी, काहिरा में एक समलैंगिक जोड़े के बारे में जो 2010-12 में अरब स्प्रिंग क्रांति के दौरान एक साथ आए थे, उनके साथ यूरोप में शरण मांगने का अंत हुआ। फिर भी, एक नए जीवन के वादे के बावजूद, धूर्तता पर उकसाने वाले संस्थागत नस्लवाद से उनका भविष्य पूर्ववत है।

मानवाधिकारों और यौन राजनीति के वैश्विक आख्यान में इन विदर की समझ के बारे में उनकी व्यक्तिगत परिस्थितियों द्वारा सूचित किया जाता है, एक सफेद सीआईएस-लिंग वाले समलैंगिक पुरुष के रूप में। अपने क्रेडिट के लिए, वह अपने विशेषाधिकार और इससे होने वाले फायदों से अवगत है। हालाँकि, जबकि उनके पासपोर्ट से उनके लिए दुनिया भर में उड़ान भरना आसान हो सकता है और उनकी आइवी लीग शिक्षा के दरवाजे खुल सकते हैं, गेविसेर खुद को कठिन, अक्सर कमजोर, अपने साक्षात्कारकर्ताओं के सामने रखने से बेखबर है। “उनमें से एक जोड़े में, मैं एक दाता बन गया, यहां तक ​​कि एक पिता की भी तरह की आकृति,” वह मानते हैं। “लेकिन उस भूमिका में कास्ट होने से मुझे मदद मिली है, मेरा मानना ​​है कि कुछ मुद्दों को अनपैक करने के लिए मैं किताब में तलाशने की कोशिश करता हूं। । “

कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप लिंग और कामुकता के स्पेक्ट्रम के साथ कहाँ हैं, Gevisser की पुस्तक आपको अपनी आंतरिक और बाहरी गुलाबी रेखाओं पर प्रतिबिंबित करेगी, विशेष रूप से पहचान के इस तीक्ष्ण पारिस्थितिकी तंत्र में अपने स्वयं के दांव के बारे में।

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